Máscaras do Tempo

Numa noite quente de agosto, amigos se reuniam em torno de uma mesa de madeira antiga, iluminada apenas pela chama trêmula de uma vela.

O vinho escuro escorria pelas taças, e a conversa, como sempre, se desviava para os mistérios da vida.

— Engraçado — disse Clara, girando a taça entre os dedos — como tantas festas que celebramos hoje parecem cristãs, mas carregam ecos de rituais muito mais antigos.

— Você fala do Natal, não é? — retrucou Miguel, sorrindo.

— A árvore, os presentes, até a data... tudo isso tem mais a ver com o solstício de inverno e as festas pagãs do que com o nascimento de Cristo.

— Exato! — Clara respondeu, animada.

— O Yule, por exemplo, celebrava a vitória da luz sobre as trevas. E nós, sem perceber, ainda repetimos esse gesto quando acendemos luzes coloridas em dezembro.

João, que até então permanecia em silêncio, inclinou-se para frente:

— Mas não é só o Natal. O Carnaval também tem raízes pagãs. Antes de ser essa explosão de cores e música, era um ritual de inversão, de libertação dos instintos, uma preparação para a Quaresma.

Miguel riu:

— Então quer dizer que quando eu me fantasio de pirata, estou repetindo um rito ancestral?

— De certa forma, sim — respondeu João.

— Os disfarces eram usados para confundir os espíritos, para brincar com a ordem estabelecida.

Clara suspirou, olhando a chama da vela.

— É curioso como a Igreja absorveu essas tradições. Em vez de destruí-las, deu-lhes novos nomes, novos significados. Mas no fundo, a essência continua lá: a celebração da vida, da natureza, das mudanças do tempo.

— Talvez seja isso que nos mantém ligados — disse Miguel, pensativo.

— Não importa se chamamos de Natal ou Yule, de Carnaval ou Saturnália. No fim, é sempre o mesmo desejo humano de festejar, de se conectar com algo maior.

— Já falamos do Natal e do Carnaval — disse Miguel, rindo.

— Mas e a Páscoa? Coelhos e ovos não têm nada a ver com a ressurreição de Cristo.

João levantou a sobrancelha:

— Pois é. O ovo simbolizava fertilidade, renovação da vida. E o coelho, bom, é um animal que sempre foi associado à abundância. Os povos antigos celebravam a chegada da primavera com esses símbolos.

— Mas olha só como no Brasil isso se mistura ainda mais — disse Clara, sorrindo.

— Tipo o Ano Novo em Copacabana? — perguntou Miguel.

— Todo mundo de branco, jogando flores no mar. É uma homenagem a Iemanjá, a rainha das águas.

João completou:

— E é curioso como isso convive com a ideia cristã da virada do ano, das promessas e rezas. No fundo, é a mesma busca por renovação, mas com raízes africanas e indígenas.

Helena, animada, acrescentou:

— O Círio de Nazaré, em Belém, também é um exemplo. Oficialmente é uma procissão católica, mas a devoção popular mistura elementos de antigas festas de colheita e até de cultos à natureza. É uma celebração gigantesca, quase como um carnaval religioso.

— E o Dia de São João? — interrompeu Helena.

Clara riu:

— E se pensarmos bem, até as festas juninas têm esse sabor. Fogueiras, danças, comidas típicas… tudo isso vem de rituais de solstício e agradecimento pela fartura da terra.

— A Igreja só colocou o nome de João Batista por cima.

— Então quer dizer que quando eu como pamonha em junho, estou repetindo um ritual ancestral? — brincou Miguel.

— Exatamente — respondeu João.

— É a mesma lógica de adoração à fertilidade, à abundância, só que com milho e quadrilha.

Clara sorriu:

— Sem falar nas festas de santos que coincidem com colheitas. É como se a fé cristã tivesse se vestido com roupas antigas, mas a essência continuasse a mesma: agradecer à terra, ao sol, à chuva.

Miguel tomou um gole de café e comentou:

— Até o Halloween, que hoje parece coisa importada, tem raízes celtas. O Samhain marcava o fim da colheita e a abertura do véu entre vivos e mortos.

— E nós ainda acendemos velas, ainda nos fantasiamos, ainda celebramos o mistério — completou João.

Helena riu, levantando a caneca:

— No fundo, todas essas festas — Natal, Páscoa, São João, Ano Novo, Círio, até o Halloween que chega por aqui — são formas diferentes de celebrar a vida, a morte, a colheita, o renascimento.

João ergueu a taça, como quem sela um pacto invisível:

— Às festas que sobrevivem ao tempo, disfarçadas de cristãs, mas pulsando com a alma pagã.

E os quatro brindaram, enquanto a vela lançava sombras dançantes nas paredes, como se os antigos deuses ainda estivessem ali, sorrindo discretamente por trás das máscaras do presente.

Fonte: (Biblia; IA Copilot)

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"Graça e Paz!"
Toni Campos